LENDA DE OMOLU E OYÁ ***

Em certa ocasião festiva entre os Orixás, OMOLU participou utilizando uma roupa feita de palha da costa, o Aze, para esconder suas feridas e deformações causadas pelas doenças.

No entanto, enquanto todos os outros Orixás dançavam, OMOLU, apesar de jovem e muito habilidoso, preferia ficar parado para não correr o risco de exibir seu corpo debilitado.

Repentinamente, Oyá pega OMOLU para dançar com ela, e Oyá faz soprar uma ventania que levanta as palhas da costa da roupa de OMOLU, suas chagas ao mesmo tempo voam do seu corpo se transformando em pipocas (DEBURÛ) e para espanto dos demais, se exibe um belo rapaz debaixo daquela roupa.

A gratidão de OMOLU o faz dividir com Oyá seu domínio e poder sobre os mortos.

As KURAS, ORUNKÓ E DIJINA

KURAS - Durante o primeiro processo de iniciação, que normalmente tem a duração de 21 dias, são diversos os rituais que têm lugar, e pelos quais os iniciados têm que passar para poderem receber o seu Orixá de forma íntegra.São tomados diversos cuidados para que o iniciado possa de facto, dali para a frente estar munido do conhecimento necessário, mas também de defesas necessárias, uma vez que vai nascer para a sua “nova vida”.Não se trata só de munir e proteger o espírito das defesas necessárias, mas também o seu corpo físico, e nesse âmbito, são feitas as chamadas Kuras.As Kuras são incisões feitas no corpo do iniciado, que por um lado representam o símbolo de cada tribo, como o símbolo de cada Nzó, mas têm o objectivo de fechar o corpo do iniciado, protegendo-o de todo o tipo de influência negativas.Para isso são feitas as incisões (o que chamamos de abrir) e nessas incisões é colocado o Atim (pó) de defesa para aquele iniciado. O Atim tem uma composição base de diversas plantas e substâncias, mas o Atim utilizado para as Kuras, contêm também as ervas do Orixá daquele iniciado em quem ele vai ser aplicado.Sabemos que em algumas casas a Kura pode também ser tomada como infusão de ervas, porém na maioria das Casas de Candomblé, as Kuras, que são de origem Africana, são feitas como incisões ou cortes, e nesse cortes são colocados pequenos punhados de Atim, para que esse Atim penetre no corpo e o proteja de males exteriores enviados contra a pessoa.Normalmente, as Kuras são feitas no peito, dos dois lados, nas costas, também dos dois lados e nos braços, evitando assim que de frente, de costas ou no manuseio de qualquer coisa algo negativo possa entrar no corpo do iniciado.Além dessas, na feitura do Santo, abre-se também o Farim, que é uma Kura no centro do Mutuê (cabeça), que por um lado impede também que algo de mal possa entrar na cabeça do iniciado, mas que facilita também a ligação com o seu Orixá. É comum também fazer-se na sola dos pés para evitar que o pisar de algo negativo possa interferir com o iniciado, havendo ainda, alguns Zeladores que fazem uma Kura na língua, para que os mesmos não comam comidas “trabalhadas” e caso as comam, para que essas comidas não lhe façam mal.ORUNKÓ - (Literalmente "eco do céu") é o nome que todos os Orixá obrigatoriamente tem que ecoar no dia especial, chamado "nome do santo" (Feitura de santo) em público, na presença de todos os irmãos, filhos e adeptos. Momento mais esperado da iniciação, ritual de tensão muito grande e a expectativa dos sacerdotes que contribuíram nesta sagrada iniciação, podendo ser afirmada ou negada pelo noviço de que tudo foi bem feito ou não, em caso positivo, ouve-se um grito triunfal do seu Orunkó, todas os iniciados e filho(a) de Santo que não tem obrigação de sete anos entram em transe.DIJINA - Dijína, palavra de origem kimbundu Rijina, dialeto bantu que significa "nome". Nos candomblés de origem Bantu, o nome do Orixá da pessoa deve ser secreto, não se diz em público, somente o Zelador de Santo deve conhecer. Os iniciados após a feitura recebem uma dijina (apelido) um novo nome de batismo, que a partir de então é conhecida por todos no dia do nome, sendo conhecido e chamado somente por este nome dentro do culto religioso.